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《論語》研讀

時間:2018-12-26 10:39:38 來源:中國石油大學(華東) 作者:呂夢超

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《論語》是一部記錄孔子言行的著作,它由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成,成為后代研究孔子思想的重要文獻典籍。

《論語》中的思想全面地反映了由孔子開創的儒家倫理體系及社會道德規范,帶有孔子強烈的社會責任感,真實表達了孔子的社會理想和政治追求。孔子思考政治,思考人生,提出一系列的之國修身的主張。

《論語》是儒家思想的代表性作品,它所提出的理論觀念成為封建社會時期的倫理道德規范甚至是治國之本。由它所構建的封建統治秩序,蔓延了中國五千多年的歷史。《論語》一方面在政治上產生了重要作用,另一方面也滲透到了普通人民的社會生活當中去,對我們民族的民族文化及民族精神產生了無可估量的影響。

就政治上而言,《論語》中充分體現了孔子主張維護西周時期的禮樂制度的思想以及“仁政”的思想。孔子曾經說過:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大之由也。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”這句話的最終想表達的意思就是不論何事,禮的存在以及約束都是必要的,這體現了孔子對于禮的主張和重視。對于孔子來說,春秋時期禮樂制度的崩壞,諸侯不顧尊卑等級秩序,社會征伐不斷,人民苦不堪言的社會現狀讓孔子為當時的統治者感到十分擔憂。在孔子的觀念里,君王是不能被逾越的存在,所以,孔子對于禮樂制度的倡導也正是來源于此,同時也是為了維護周王朝的封建統治秩序,維護那個岌岌可危的社會秩序。

在對禮樂制度的倡導中,孔子也提出了以血緣親情為社會關系的基礎,由此維護社會秩序,形成一種等級嚴格而又和諧融洽的理想社會狀態。他的禮樂制度,建立在人民血緣關系的基礎上。他希望通過“父在,觀其行;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝也。”、“孝弟也者,其為人之本與!”的家庭等級關系來實現社會等級秩序的維護。由此,中國古代社會形成了一種家國一體的社會現象,同時也體現了中國封建社會的父權性質。

孔子在《論語》中,不僅倡導禮樂制度,以維護等級秩序,同時他也將道德與政治融為一體,這也是孔子政治思想的基本特征。孔子要求統治者把道德教化作為政治的重心,提倡為政以德。比如“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”、“道之以政,棄之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”等關于強調統治者一定要為政以德,實行仁政的思想,就像北極星一樣,如果統治者擁有德行,并將之融入到政治當中,成為有德之人,那么他方可聚星。思想上的教化遠遠比政、刑的強制約束要有力度得多,因為它是從一個人的內心去改變那個人,這是一種真正的改變。

對于禮樂制度以及為政以德的思想,孔子認為“仁”是其實施的根本。“仁”的思想集中體現了孔子對于人的哲學的思考,“仁”作為一種道德修養,又以各種形式表現在社會生活當中,在歷史的演變中,始終對人們產生潛移默化的影響。孔子曾經說過:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”一個人如果不選擇有仁風的地方生活,那么他怎么可能會擁有智慧呢?一個良好的生活環境和社會氛圍是個人成長的后天影響因素,所以在孔子看來努力營造一個充滿仁愛的社會環境及氛圍,對那個時代的百姓德行的塑造具有十分重要的意義。正所謂“仁者安仁,知者利仁”,有仁德的人才會安于仁道,聰明的人才會知道行仁道有利于自己,如果人人都能夠做到這種地步,那么社會也就自然而然地走上正軌,擺脫混亂的現狀,這正是孔子最希望看到的場景。

孔子為了實現自己的思想理論,并將其深入更多人的內心,便開始收納弟子,開壇授課。正因為如此,孔子的言論才得以被記錄,才有了《論語》這本傳世名著的誕生。

在教育上,孔子有著自己的人才標準,但是他的人才便準也正體現了他的思想體系。無論是人才的道德還是才干,都已能夠服務于現實政治為根本標尺。他對人才的高度概括,體現在他評論子產的時候。《論語》中記載“子謂子產:‘有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。’”其中行己、事上、養民、使民就是孔子所謂的四道,也是他對人才標準的高度概括。但是,孔子也對各種不同的人才“因材施教”,對其循循善誘,而不是簡單化地否定某種類型的學生人才。《論語》中講過“不憤不啟,不悱不發”,孔子對于學生的學習,不會過多干預,他只是學生的導師,引導學生們尋找自己的答案。

同時,《論語》中值得讓人注意的還有一點,那就是孔子在《論語》中所表達出的“中庸”思想。孔子唯一一次提出“中庸”思想便是在《雍也篇》。孔子稱“中庸之為德也,其至矣乎”,在他看來,中庸這一道德應該是至高無上的了。“中庸”的根本精神就是避免極端,這體現了一種哲學思想,它為統治者施政提供了一種適度和協調的方法論。雖然“中庸”一詞只在《論語》中出現過一次,但是它卻充分反映在孔子的其他言論中,比如孔子提出的“過猶不及”、“和而不同”、“樂而不淫,哀而不傷”等思想觀念,都是“中庸”這一思想的具體體現。

《論語》中所表達的孔子的思想,多是孔子研究古籍,對古代文化學習的成果。孔子對于古代文化充滿了敬仰和神往,他對待古代文化的原則就是“述而不作,信而好古”。因此,孔子整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》等重要文獻典籍,對中國傳統文化的繼承與發展作出重要貢獻。孔子自己曾經說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”,孔子對于古代文學的學習,多是他自己勤奮敏捷追求的結果,正因如此,才造就了博學多聞的圣人——孔夫子。

《論語》中的孔子,曾多次贊揚古代君王,他說:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不與焉。”,他還說:“禹,吾無間然矣。”,孔子對于堯、舜、禹等古代君王的贊美,表達了孔子對現實政治的期待,同時用古代圣賢的道德表現,反襯出了孔子那個時代的統治者的嚴重不足和昏庸。在孔子看來,統治者不同于一般的被統治者,他是天生王者,應當具有與他的地位相應的品行,承擔相應的責任,保證他所統治的社會能夠正常運轉。在孔子的思想中,我們甚至可以看出一些愚民思想,百姓只要聽從安排就行,不可參政議政。這正是孔子思想中局限的一面。“不在其位,不謀其政”,孔子的這一觀點如果從百姓角度來看,正是其愚民思想的體現,但是如果從官職角度來看,這句話就可以發揮它積極作用,指導工作人員各司其職。

孔子的思想產生與特定的時代背景之下,所以不可避免地存在其缺點。雖然孔子懷有良好的意愿,但是封建倫理關系自身的性質以及孔子思想中的缺點,使他的構思的社會藍圖難以成為現實。所以《論語》中所構建的理想社會狀態也只能存在于《論語》這本薄薄的書籍里。

雖然,孔子的政治構想沒有挽救當時的周王朝,但是他存在于《論語》中的思想以及個人魅力,對后世的我們來說,有著很重要的影響以及指導力。儒家文化始終是中國傳統文化中的精髓,我們在它的影響下早就塑造了獨特的中華民族精神,所以說《論語》是我們的人生指南也不為過。

我對于《論語》的了解肯定不是透徹的,但是,正因如此,《論語》才是值得我一生來研讀的一本書,希望以后人生的不同階段,都能夠讀出不一樣的《論語》。

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中國石油大學(華東)文學院漢語言文學系呂夢超供稿

責任編輯:高永鋒

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